又問：苟叙《首楞》、《圓覺》頓敎深經，可如高論。今 此經者，列屬五時漸敎明矣。何以直叙眞源 妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大 敎、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨， 圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學 士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經 之所宗，萬行所由生也。

「雖眞」下，二、三諦以彰 玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆 中，色空無寄，方爲此經所宗第一義諦之眞 空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句 相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。 鎭國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不 相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰眞空， 亦稱妙有義。」《記》曰「所以眞俗雙泯者，眞者眞 空之理，爲眞諦也。俗者色等諸法，爲俗諦也。」 又曰「但約緣起萬差爲俗，無性一味爲眞。雙 泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害眞，眞泯； 以眞違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰 「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是 故一切唯是眞空。」經云「諸法畢竟空，無有毫 末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云 「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及 依眞空非不空門，說彼眞空永害幻有，是故 遂令俗相永盡而爲眞諦。又此緣起法由幻 有相故，令彼眞空亦成不空，唯是緣起幻有 差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」 《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是 並依眞空非空門，及依幻有非不有門，說彼 緣有永非是空故，方爲俗諦。如是二諦極相 形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，眞諦 空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以 若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不 自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非 自有者則是緣有。」下經云「色卽是空，空卽是 色。」論云「智障極盲闇，謂眞俗別執。亦不得以 性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論 云「有爲法空，以從緣生故。又此是眞空，非斷 空故。若待滅緣生方爲空者，是則情中惡趣 空也。」是故以眞奪俗，俗盡而俗常存也。又亦 不得許緣有故違害眞空，以若不空，非是緣 有，自若有者非緣生故。是故以俗害眞，眞泯 而眞常存也。又不異有之空方爲眞空，不異 空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時 也。

「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一眞心性 非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之 後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生 故無性，有亡也。空有俱亡爲一味法，故云常 顯。下疏曰「幻色存亡無礙眞空，隱顯自在合 爲一味，圓通無寄是其法也。」

「良以」下，三、中道 以顯妙。淸涼曰：「意明此中空有皆是中道。然 幻有眞空雖通三性，諸祖釋義多就依他以 叙諸宗立義不同、諸敎淺深逈異。而宣政之 來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以爲 權淺。」今當先叙諸家所宗空有令晝然在前， 後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、 似有。《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。 一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之 所生故，猶如幻事不可言無。若言空者應非 緣生，如兔角等。又云三論但破小乘外道遍 計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有 非過失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非 正法故。旣是深過，明知緣生決定不無。《攝論》、 《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。此乃始 敎相宗說，此幻有不許卽空也。二空宗說，此 緣生法決定是空，以從緣生必無自性，猶如 幻事不可言有。若言有者則不從緣，不從緣 故則非緣起之法也。又云設使《瑜伽》等論所 立依他，三論亦破，以諸緣生無不空故。若此 不破，見不亡故、理非盡故。此是始敎空宗說。 此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫 所取，法執未盡也。三法性宗，說此幻有從緣 無性，如幻化人，非無幻化人，幻化人非眞，故 云幻有。亦名妙有，以非有爲有，故名妙有。又 曰以卽空之色爲妙色，由了無色而現色，故 成妙色。又曰卽空之有方爲具德之有。又曰 幻有義者，是則非有非不有，名爲幻有。又云 不墮一邊爲俗諦中道等。此乃法性宗約空 有相卽，以顯幻有義也。」次言眞空者，一法相 宗，約彼遍計所執密意，說言諸法自性皆空， 翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得卽空，遍 計是空，但是空無，亦曰眞空。二空宗說，心境 俱空平等一味。圭峯曰：「以諸法無性卽名眞 理，如幻花無體卽是太虛。」又引《門論》云「『大分 深義，所謂空也。』假名及中道，但就空說。」淸涼 曰：「三論宗云：妄說爲有，眞諦故空。依計是俗， 俗故是有；圓成是眞，眞故是空。從緣生法決 無自性，故曰眞空。若言有者，卽是法執。」智光、 竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰 「非有有卽無，非無無卽無」故曰眞空。所以肇 公作《不眞空論》，《演義》釋其題曰「此中眞空非 是對妙有之眞空，此眞空是所破病，彼謂眞 諦一向無物爲眞空故。肇公以『不』不之，云不 一向是無物，故曰不眞空。」又曰「此但得三論 一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立眞，何況於妄。 以眞諦爲眞空也。」三法性宗所說眞空。鎭國 曰：「卽色之空方曰眞空，亦稱妙有。又曰要皆 卽有之空，方爲具德之空。」又曰「非空之空爲 具德耳。」此卽法性宗所顯中道之眞空也。

次 銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。 所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有 眞空無二爲中道故一。疏結成中道云「非空 非有是中道義。」鈔云「然其正意，合眞空二義 總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二 故爲中道。」眞空二義，卽空與非空。幻有二義， 卽有與非有也。言眞空者，淸涼曰：「由無性故 空是空義。緣生故空是空之所以，所以卽是 因緣。謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生 所以無性，是故緣生無性是空之所以。旣是 從緣生法無性故空，故曰眞空。而又不待壞 彼差別法體然後方空，是故眞空未甞不有。 又卽此有法緣生無性，便名眞空。故云卽有 以辨於空。」言幻有者，淸涼曰：「緣生故有是有 義。無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得 爲有義？釋云：特由無定性故，方始從緣而成 幻有，是故無性是有所以。旣是從緣無性之 有，則此有常無自性，故云幻有未始不空。又 卽此無性擧體從緣而成於有，是故卽空以 明於有。」然此疏文直明眞空是卽幻有之眞 空，幻有是卽眞空之幻有，故云總融空有以 顯中道。

「有空」下，二、別融空有以顯中道。卽於 幻有眞空之上，各顯一中道義也。初言「有」者， 是指幻法自體，卽幻有上非不有義也。次言 「空有」者，謂此幻法從緣無性，卽空之有是空 家之有，故言空有。「故不有」者，以其擧體全空 無所有故，卽幻有上非有義也。非有非不有 無二，爲一幻有。《宗致》曰「一非有義，謂擧體全 空，無所有故。」

二、非不有義。謂不待壞彼差別 相故。《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有 非不有名爲幻有。次云「空」者，是指眞空上非 不空義也。言「有空」者，謂此眞空是緣生無性 之空，卽有之空是有家之空，故云有空。「故不 空」者，不待滅緣生方爲空故。全有之空故不 空也，卽眞空之上非空義也。非空非不空無 二，爲一眞空。《宗致》曰「二眞中亦二義：一非空 義，謂以空無空相故。二非不空義，謂餘一切 相無不盡故。是故非空非不空名爲眞空。」經 云「空不空不可得」名曰眞空。《中論》云「無性法 亦無，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、 謂非有則是非不有，以此無二爲幻有。《莊嚴 論》云「無體非無體，非無體卽體，無體體無二， 是故說是幻。」此以無體爲幻體故說無二，由 此無二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。 二、眞中非空卽是非不空，以此無二爲眞空， 雙離二邊名爲中道，此是眞諦中道。三、幻中 非有則眞中非不空義，幻中非不有則眞中 非空義，以並無二故。由此無二與前無二復 無二，是故二諦俱融不墮一邊名爲中道，此 是二諦中道。四、幻中非有與眞中非空融無 二故名爲中道，此是非有非空之中道。經云 「非有非無名爲中道。」五、幻中非不有則是眞 中非不空，此則非非有非非無之中道，謂絕 中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意 也。此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交 絡以顯中道也。

「不空」下，三、顯正揀非以明中 道。言「不空」等者，卽無性故、空緣生故，空爲眞 空也。鎭國云：「顯正也。」「空而非斷」者，非無見斷 見之空。鎭國云：「揀非也。」斷見之無是定性之 無，定無則著斷。今緣生故空，非是定無。無性 故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔 角。今但從緣無性，故非定無，是故空而非斷 也。「不有」等者，亦先顯正、後揀非。「不有之有」者， 卽無性故有、緣生故有，此二種有並非常見 之有。常見之有是定性有，今從緣無性之有 非定性有，顯是幻有，顯正也。旣非定性之有， 故云有而不常，揀非也。則是眞空妙有，離斷 常之中道也。

「四執」下，四、離謗具德以顯中道。 鎭國曰：「中道者，非唯非有非無，而非斷非常 等皆中道也。」四執者，亦云四謗。鎭國謂：「定 有者，增益謗。定無者，損減謗。亦有亦無，相違 謗。非有非無，戲論謗。一異、俱不俱、常無常等， 皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；般 若離四句，不可以有無取故。今四執旣亡，卽 成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此 四句卽是具德，以稱眞故，不同情計。又曰：「盡 有之空、盡空之有，方爲具德。又皆卽有之空， 方爲具德之空；卽空之有，方爲具德之有。又 隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非 斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。非百非，背 千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而 止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道 之大宗也。古云「境智餘科不貫，義似未安，故 不欲循其轍也。」上來正叙幽深竟。

「般若」下，二、 結歸玄旨。夫般若虛玄者，蓋群詮之宗極、眞 一之無差。一十六會之格言、二十四年之雅 誥。性理幽微。超情離見，獨拔於有名之表、穎 脫於曳尾之塗。玄雖玄矣、妙復妙焉，不亦罄 於茲序哉！故云斯之謂歟。

「若歷」下，二、別歎眞 詮顯曲盡妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。「若 歷」等者，謂歷色心等事備陳正理，則有八部 二十萬頌。頌有四種：一、阿耨窣覩婆，此云數 字頌，不論長行，但數三十二字則云一頌。二、 伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法 門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。四、 集施頌，積集法義令誦持故。今卽初也。「若撮」 下，卽略經也。「樞」謂門樞，《爾雅》曰「制扇以柎門 傍曰樞。」卽俗呼門準是也。又言行乃君子之 樞機，蓋言華屋之要、四體之本也，以況八 部所詮頓實之旨。斯經盡之，故曰「撮其樞要 理盡一十四行」，行卽十七字之行耳。《理趣般 若･序》云「此經並乃覈諸會之旨歸，綰積篇之 宗緖。」淸涼曰：「明是六百卷理趣也。」今經亦六 百卷之樞要矣。

「是知」下，二、顯意，二：初、廣略由 機。疏主曰：「機緣感異，聖應所以殊分。」論說廣 自力根、略自根力，如來則以廣說修多羅、略 說修多羅以應之，故曰「廣略隨緣」。緣者，機緣 也。「超言」下，二、理圓俱現。疏主又曰：「聖應雖殊， 不思議一。」經云「譬如癡人畏空而走，經恒沙 劫不能得出，在所至處不離虛空。」良以眞空 妙宗，性無不在，故能俱現矣。

「般若」下，二、別叙 今經，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喩有情奔 馳生死，無智慧明，五苦八苦不得邊底也。高 炬、迅航，以況斯經三無相慧，拯接物機、導引 迷徒，群修多羅莫比斯最。「然則」下，二、聊示經 目，二：初、略提綱要。「般若」等者，肇公曰：「然則智 有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無 慮焉。神無慮故能獨王於世表，智無知故能 玄照於事外。」經云「般若無知，無所不知。」則觀 照實相也。「波羅」下，「功」者功用也，謂漉人天龍 渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心 顯」等者，讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓 覺題中「修多羅了義」五字，是故圭山科下六 字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對諸經歎此 經殊勝，意顯《圓覺》一經是修多羅藏中了義 之經。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之 要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是 一身之要也。前已廣叙所詮甚深，故此特顯 能詮文字般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨 就喩彰。「經乃」等者，線能貫華、經能持緯，聖宣 法義，經以貫之也。「從法」下，二、以義結成般若 法也。心乃喩焉，心經爲詮般若爲旨，結爲題 目矣。

「將釋」下，二、開章釋文，二：初、標列章門。「五 門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正 釋，以經題目卽本文故。然此五門，生起有緖。 初敎興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大 因緣莫興斯敎。敎雖無量，不出二藏三藏權 實敎門。雖知深旨，未悉所崇。宗趣旣明，須知 題目。綱要已彰，在文難曉。五章生起，其略如 是。「初敎」下，二、依門解釋，五：初、敎興，二：初、生起 大意。「敎興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若 波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自 發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣 故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」 故疏引此生起敎興大意。

「一謂」下，二、開章別 釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。謂末伽黎等廣 起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破 實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵 漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻 彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅 漢果，當學般若波羅蜜」等。疏主曰：「九十五種 競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使眞空慧 日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」

「三令」下，二、 顯理成行。前二顯理，次三成行。「令小」等者，卽 下三亂意人。爲說般若，令意淨入理也。「四令 悟」下，「正見」者，令信解眞正、了悟中眞，不執定 實色空，方名正見。「二諦中道」者，以是此經之 所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中 道而爲其宗。彼文具彰眞俗空有、與奪存壞， 以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或 自壞自存無有障礙。若相與門，則不壞有之 空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若 相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故 非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若 各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞 無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二 諦中道也。非異之義，如彼所明。又非一與非 異復無有二，以緣起無二故。以壞有之空卽 是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順， 是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非 一卽非異故，卽二諦爲中道。由非異卽非一 故，卽中道爲二諦。又非一與非異亦非一，是 故卽非一之非異與卽非異之非一，義不雜 故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融 通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無 障無礙之中道。」令悟此故，斯敎興也。「五顯」等 者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬 行之本，又發三心修十信卽是行故。「佛德」者， 常等四德及佛地河沙眞淨功德，義同《華嚴》 擧果勸樂生信心也。

問：《覺鈔》說空宗佛德空， 云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經 無所得等，皆曰彼義。何由今說常樂等德？答： 彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德無不 備」故，非佛德空也。

「大菩提心」者，卽直等三 心深廣。行者離相爲深、隨相爲廣，般若具明 二行故。

「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如 下說。

「十流」下，四、傳芳萬古。此爲未來等蒙益 也。

「略說」下，二、結指。

「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏 攝。「三藏」者，謂經律論也。通稱藏者，以含攝故。 謂攝一切所應知義，攝卽包含故。「契經」者，謂 契理契機、貫穿攝化，卽貫穿言敎、攝持所化 也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以 分。今非二乘故，菩薩藏收。

「權實」下，二、敎攝。鎭 國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主 述作，隨宜制度，事非一準。且《華嚴》備張五敎， 《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨 開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之 旨歸。然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒 經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非 得旨。般若竪貫二時、橫通五敎，有帶有雙、談 空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。且一大藏 經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性 決了眞實說，今經決了眞實，故云實敎攝也。 但以權實多門，理須略辨。約說有三：一、就五 敎。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《敎章》等說。 二者前二爲權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏 所說。三者淨土說爲眞實、娑婆談是權宜，如 《修證儀》說。疏依第二。

問：般若談空，以空爲始。 始固屬權，故政觀以來議斯權實，衆說不同。 或約大小、或約通別，或曰敎果是權、理行是 實。何以記皆不叙？答曰：論云「從得道夜乃至 涅槃，常說般若。」斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸 宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄 源流。一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法 自性皆空，依他、圓成猶未說有。」卽判《般若》等 經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時 法界無差。論疏依此以判《般若》等經屬第二 宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方爲上根說 無相大乘，謂此緣生卽是性空平等一相，依 計是有、圓成是空。依此以判《般若》等經，總破 大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等叙 彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始敎 所攝。」三、吾祖鎭國大和尙曰：「若唯說法華爲 實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四 句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知 實相般若卽是正因佛性，觀照般若卽爲了 因。《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終敎。」四者、諸祖 皆曰：二邊旣離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦 絕。般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎭 國曰：「卽同智照無二，亦同頓敎。」《文殊問》、《光讚》、 《放光》等經，諸祖並曰頓敎。五、鎭國曰：「《大品》 云『一切法趣色』卽一切皆色，一中具一切，卽 事事無礙。般若義該五敎，卽具圓矣。」而疏主 以戒賢、智光二宗所判眞諦之空非第一義 空，故不攝此義當後三，故言實攝。若約今經 顯詮分齊者，鎭國云：「若以三觀就心經意，色 不異空明俗不異眞，空不異色明眞不異俗， 色空相卽明是中道，爲空假中之三觀。」疏中 亦以三觀釋經，當前第三義也。又云：「以會色 觀中明色不異空等，明空卽色中明空不異 色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現 眞空相不生不滅，無智亦無得眞空觀備矣。」 貞元判同頓敎，卽前第四義也。前疏廣叙中 道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在， 圓中同敎。經詮堅實一心，卽圓覺妙心，含圓 別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日，別 議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、 唱章釋名。「宗」者，崇也、尙也。今云語之所表 者，卽此經表彰表顯之崇，崇尙也。「趣」者趣向 也，卽宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演 義：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智 智皆般若。」曉公曰：「此中卽顯三種般若。說智 者，文字般若。及智處者，實相般若。智智，卽觀 照般若。是三皆此經之宗。」「一實」等者，古德曰： 妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，爲 諸法之眞性。肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本 無，一義耳。」「二觀照」等者，卽正體智等無相離 分別之慧也。三卽文字般若，《孔目》云「熟敎有 三種智，謂實相般若智等。」淸涼曰：「淸涼法界， 相宗不得名智，法性宗中亦名爲智。」卽此實 相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。